◎王绍培

　　国学或者说中国的传统文化长处在什么地方？它擅长解决什么问题？过去的读书人也许希望它能够解决很多问题，但是，我们今天看它的长处之一主要在于解决人怎么成为一个理想的人，这是它最擅长的，也是我们学国学的主要目的之一。

　　我们生下来就是一个人，读书是一个人，不读书也是一个人；修养是一个人，不修养也是一个人。你生下来就是一个人，是一个什么人？一个自然状态的人。受了教育之后，你就成为一个合乎某种规范的人、掌握了某种技能的人、具备了一定行为能力的人。中国哲学，中国传统思想，尤其是儒家的思想，主要的内容是研究什么？就是研究从一个自然的人，通过教育、教养和教化，最后怎么成为一个合乎理想标准的人。成为一个理想的人，这叫做人的完成。

　　我们生下来是一个自然的人，吃喝拉撒睡我们全都会，但是最后怎么成为一个理想的人，这个要经过训练，要经过学习，要一步一步地努力来实现它。世界上各种文明都包含着这样的内容：人如何成为一个理想的人实现人的完成？中国文明跟古希腊文明、跟印度文明、跟中东的文明有很不一样的理解和做法。比如，理想的人，在孔子那里叫叫君子，君子不仅仅是合乎社会道德规范，而且是合乎理想状态的一个人。

　　比如，儒家理想之一是修身齐家治国平天下。作为一个人，知道如何管理自己，用今天的话来讲，你的个人管理能力是不是很强，知道怎么支配自己的时间，知道怎么控制自己的情绪，怎么观照自己的念头？能够把自己管理好的人，进一步要求他管理好家庭、社群、国家。我们今天还要作为一个世界人，作为一个地球人，你还应该“平天下”。一般的理解，“平”当然是世界和平、天下太平，就是“平天下”。其实还有一个很重要的解释，就是让整个世界平衡，各方面都是和谐的、平衡的，达到一个非常理想的状态，这就是“平天下”。

　　儒家告诉你，作为一个人的存在，你是有使命的，或者叫“天命”。你生下来天生就有某种责任在你的身上，不仅仅是把自己吃饱穿暖就好了，让自己的父母过得很好、你的亲戚朋友能够跟着你沾光就好了，不是这样的。你还对社群、对别人有责任，你对前人、过去的人有责任，你对你后面的人、未来的人也有责任，这是承上启下。你对所有认识和不认识的人，死去的人，活着的人和未来要生下来的人都要有责任。这样就是一个理想的人。一个理想的人必须意识到自己的天命、使命、责任。

　　国学讲得很清楚明白：因为你是一个人，一个人生下来是有责任的，有使命的。而且你要把你的责任你的使命全部发挥出来实现出来，你在这个世界上才完整。

　　如果一个人想到，我首先对自己有责任，对家庭有责任，对我的单位、对社群、对我的身边人有责任，对整个地球都有责任的话，这个人会轻易地去自杀吗？不可能的。你的生命不仅属于你，还属于很多人，你有权力有资格来浪费生命吗？没有。你是有使命的。尽管我们每个人的资质、天赋是有差别的。有一些人做得到，有一些人做不到，有的人做得多一些，有的人做得少一些，但是，起码你要有这个意识：我要不断地突破自己，一步一步比我现在已经有的状态更好。

　　中国文化里面，尤其是儒家，一定要你朝这个方向努力。而且你努力的方向不能够是自私的方向，它包含了自私，包含了自我实现，但是你的自我实现本身不完全为了我的。它所谓的“自我”包含了天下，你在实现自我的过程里面，其实也是在实现一个人类的一般性的、普遍性的理想和目标。当你有这样一个意识，把人类的理想目标，全部都压缩到自我里面的时候，你对自我的管理就不太一样了。你要把自己管理得非常好，你才能够实现这个远大的理想。

　　所以，在儒家思想的教育下，一个人一定不能格局太小。一个人格局太小会被人家瞧不起。一个人满足于老婆孩子热炕头，这就是一个农民；这个人就知道买大房子、好车子，这不过是一个小市民。如果你是一个君子的话，一定要尽可能地帮到别人。为什么现在中国的企业家会被人家看不起呢？因为现在中国很多的企业家，他们是农民、小市民出身，没有学过国学，不知道有所谓“君子”理想，他们自己发了财能够炫耀，能够光宗耀祖，就觉得已经很了不起了。他们不知道自己的天命，格局很有限。但是，如果按照我们传统的国学，传统文化评判一个人，结果就不大一样。

　　那么，什么是一个检验一个理想人的标准呢？可以用三个东西来检验他：立德、立功、立言。立德，就是他做出来的事情是很合乎人的内在规定性的，合乎人的天命。这个德不一定是合乎一般的社会道德，不随地吐痰、过马路的时候要遵守交通规则等等，这些不叫“立德”，那是起码的社会行为规范。德是什么？德是人身上的天命，能够把你身上的天命实现出来，并且，你的实现可以成为一种典范，给后来人带来启示，这个叫作“立德”。

　　“立功”就是你意识到你的天命之后，一点一点做出业绩来，这个业绩也必须要能够利益众生，这个就叫做“立功”了。比如说苏东坡在杭州当官的时候，修了一个堤坝，那个堤坝改善那边的水利，对改善农耕条件有很大的好处，他立功了。