生命的焦虑，把我们引向伦理学
现代人为什么容易高调地谴责别人，却对自己宽容？幸福、欲望、死亡等人生无法回避的问题，从伦理学的角度来看会给我们什么样的答案？
在不久前举办的北大博雅讲坛上，北京大学哲学系教授何怀宏以“伦理学与生活”为主题，为读者们解析了伦理学如何关乎修身立命、关注现实生活中的焦虑与困惑。
主持人：今天的读书会，邀请到北京大学哲学系教授何怀宏为大家谈谈伦理学的问题。伦理学主要面对和解决什么问题？它和我们的生活有什么关系？出生、死亡、幸福、欲望、自由等这些人生无法回避的问题，从伦理学的角度来看会给我们什么样的答案或者启发？
关乎修身立命
何怀宏：今天读书会的主题是“伦理学与生活”，这个主题和我的《伦理学是什么》一书有着直接的关系。在我看来，伦理学和人生的价值取向有着密切联系，是关乎修身立命的。
伦理学是什么？我想先讲述两个方面的区分：伦理学与伦理的区分，生活与道德的区分。
在中国很早就有“伦理”这个词，但没有相应地形成一门叫“伦理学”的学科。伦理学是在近代随着西方学问进入中国，才开始设立的。实际上，中国很早就有人伦之理，只是没有一个固定的称呼。到了近代，学科划分才出现了伦理学。中国古代的思想，主要讨论的就是伦理学，探讨生活的意义何在、人应该追求什么、有哪些必要的行为规范、它的根据是什么，等等。
而且，古人一直相信有一种客观的人伦之理存在，五伦各有各的道理，也就是客观的原则和规范，是一种“天经地义”。所以，这个“伦理”是指一种道理，不一定要通过学科划分才能学到这些道理。有些人，不必学什么伦理学，因为天生的纯朴，或者本心的善良，他已经实践得很好。这样一种伦理和伦理学是有区别的。
另一方面，在生活中我们有大量和道德相关的生活内容，也有大量与道德无关的生活内容，比如，日常生活作息等事情。道德现象也可能同时是别的现象，比如审美的、技术的现象。所以，道德不是人生的全部，也不是生活的全部。
传统伦理学试图给生活提供一个指导或者核心，在传统社会里传统伦理学甚至等同于人生哲学。而现代伦理学则发生了很大的转变，已不再以生活为中心，而是以行为为中心；不再以人为中心，而是以事为中心。
我们经常意识不到它
伦理学其实是依赖于生活、依赖于世界的，一如那句名言所说，“生活之树常青，而理论是灰色的”。伦理学是从生活实践中吸取动力和资源的，包括它的问题对象、解决问题的方式，都是从生活实践中来的。
反过来，则很难说生活是依赖于伦理学的。但某种意义上生活确实有依赖伦理的方面，只是我们经常意识不到它。今天我们看很多问题、很多现象，归根结底都会追究到道德层面，而且你会发现越是在道德这个层面，人们越是容易激动。因为，这涉及到一个人是好人还是坏人，或者一个制度是正义的还是非正义的。一开始是法律问题、政治问题或生活问题，最后都会涉及善恶正邪的问题。
所以，无论是社会生活还是个人生活，在相当程度上都是依赖伦理的。那么，伦理学在当中起什么作用？第一，它能够澄清道德的概念，分析道德的逻辑。第二，伦理学还有更重要的任务，它要追问道德规范的根据到底是什么。这里会遇到一些不那么容易克服的问题，比如，有的人从功利主义的立场来考虑问题，有的人从利己主义的立场来考虑问题，还有人从完善主义的角度来考虑问题……可能得出不一样的结论。但是，在探讨论证的过程中你会发现，最终还是能够寻求到某些共识的，而且越是在最基本的问题上、最基本的行为规范上，越有可能达成某些共识。
有助社会恢复常识
无论如何，伦理学不可能是纯粹描述性和分析性的，它一定要涉及到规范，一定要影响到生活、影响到人们的行为及其规则。这是伦理学的主旨，或者说主要的部分。
伦理学能做什么？它不仅影响行为规范，也试图解决人们安身立命的某些问题。生命的意义到底是什么？我在什么样的信念和价值观里最能够安心、甚至愉悦？
苏格拉底自始至终在讨论这样一个问题：一个人要成为一个什么样的人，才能够得到幸福，达到至善？这中间拐出去很多问题，人需要什么样的国家，需要什么样的社会，怎么对待家庭、朋友、财产，等等，引出许许多多的讨论。但他真正探讨的命题其实就是，一个人怎么活得更好，或者一个正义的人能否生活得更好？怎样建设一个理想的国家、正义的社会？这就是伦理学想做的。至于做得如何，各个时代的各个伦理学家对此看法都不一样。
但通常大家都认为，在时代剧变之后，伦理学有助社会恢复常识或回归正轨。常识很重要，而一些激烈的转变则可能打破人们的常识。那么，在激烈的转变之后，伦理学帮助人们重新回到某些基本的原则和规范。因此，无论是作为一门学问，还是作为一种思想，伦理学都有着巨大的意义。
有些人动不动就爱追溯动机
在社会层面，道德起作用的方式是多种多样的，或者说多轨制的。有人问，道德是可教的吗？人是通过什么方式成为一个有道德的人？任何人只要学习伦理学，就能成为一个有道德的人，那肯定是不可能的。另一方面，有一种天生纯朴的人，无需学习就达到的道德境界，又是很多人后天再怎么学习训练都难以达到的。这种天生的纯朴，那么朴素，那么善良，那么美，令人感动。
一个孩子出生于良好的家庭，受很好的家教，在成长的过程中遇到很多好人，这样的孩子往往是比较善良的。相反，如果一个孩子在成长中受到太多的欺凌，就可能改变自己善良的本性。所以，不要去欺凌一个孩子，也许你打碎的是他整个的道德观和价值观。而在各种可能的生活过程中，伦理学可以发挥一种耳濡目染的作用。因为，伦理学希望人向善，这有利于形成一种好的社会气氛。
一方面，我们要防止非道德主义、道德虚无主义。另一方面，泛道德主义或高调的道德主义也会引发不少问题。比如，现代人很容易高调地谴责别人，却对自己宽容。他们爱揣测动机，而且是从尽量坏的方面揣测。其实别人没那么坏。
我有一句话叫“盯紧坏事，慎说坏人”。别人做了坏事，说谎、打人什么的，我认为要盯紧。但是，对人要慎重评价，不要因为他做了一件坏的事情，就给他盖棺论定，轻易就说他是坏人。而且，不要轻易牵涉动机。动机是很复杂的，一个人的人格更难一下子被全盘论定。但现在有些人就是太爱挑毛病，动不动就追溯动机，你哪能知道别人的动机知道得那么清楚？你也不可能因为他以前的事情，就否定他现在做的这些事。这些现象，值得反思。
一个悖论
在《伦理学是什么》这本书里，我是从这样一个问题开始的——我们为什么要关心伦理学？我觉得主要来自两个方面：第一，实践的焦虑。在生活的实践中，你可能很长时间都没有遭遇什么困惑或者焦虑，但突然有一次，你作为一个评价者或者一个亲历者，遇到了道德的困境，或者需要做出抉择，或者被人谴责时，你会考虑自己该怎么做？怎么做在道德上才对？
在书里我举了一个例子，这是一个真实的故事。1999年，哥哥考上了上海的一所大学，需要交学费9000元。家里卖猪、借钱，怎么都凑不齐这9000元学费。弟弟在郑州打工，正好同房间的一个人追款追回来4万多元钱。晚上睡觉的时候，弟弟翻来覆去想怎么帮哥哥解决学费问题，最后就偷了这笔钱。失主报案后，警察很快就怀疑到弟弟，但一时又找不到他。于是，警察找到了在上海的哥哥，让哥哥打电话把弟弟叫过来，说兄弟见见面。弟弟很高兴地就去了，还带着一万块钱准备送给哥哥，结果，一下车他就被抓了。媒体报道这件事后，引发了很多关于法律与道德的讨论。那些讨论触及了生活中最真实的生命焦虑与困惑，需要伦理学去进行分析。
第二，对知识的好奇。从古到今中国的伦理学积累了很多东西，但伦理学有一个特点，甚至是一个悖论：一方面，我们觉得对行为的善恶正邪好坏对错，每个人都有发言权，而且伦理学的概念并不那么艰涩，大家还是比较熟悉的。甚至可能还有这样一种感觉，如果说我不懂善恶正邪好坏对错，那是对我的侮辱，我怎么会不懂呢？在某些方面伦理学确实是这样的，跟常识、常情很有关系，它的基本概念也不特别，不那么专门化，也不那么技术化。另一方面，伦理学又确实不那么容易懂。举个例子，很多人觉得罗尔斯的《正义论》不容易读，里面有非常专业的东西和非常严密的分析。
总而言之，我认为，不仅是对知识的好奇，还有生命的焦虑，把我们引向伦理学。
立身处事的道德信念应当坚定
伦理学在现代发生了一个极大的转折，不再是以人为中心，而是以事为中心，不再是以价值、信仰为中心，而是以规范、义务为中心。这是为什么？因为社会发生了一个极大的转变，由传统等级制社会进入到现在的平等社会。平等社会就意味着每个人都有平等的权利去追求自己所理解的幸福，而不是别人给你规定的幸福。
所以，《伦理学是什么》 这本书最关心的问题，不是什么是良好的生活或者什么是人生的意义等等，那种关心属于人生哲学而非伦理学。现代伦理学最关心的是，道德判断的根据是什么。平等导致了价值多元，带来了意见分歧，这就要思考到底还有没有普遍认同的关于行为的道德判断。如果有的话，这种判断的根据是什么。
在追问道德判断根据的问题上，我比较赞成一种温和的义务论。同时，我认为，我们立身处事的道德信念应当坚定，对人的态度和行为则应当与人为善和正当温和。
