编者的话

　　习近平总书记指出，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。

　　从本期起，本版推出“文化传统与文化自信”专栏，旨在透过历代思想家的著名论断和经典历史故事，阐释文化自信的基础性、广泛性、深厚性，中华优秀传统文化和革命文化、社会主义先进文化之间的内在联系，揭示文化自信在中华民族伟大复兴历史进程中的重要意义。敬请读者关注。

　　不同历史阶段的文化形态具有内在统一性和延续性，从而形成了中华民族开放、超越的文化传统。在这个伟大传统中，中华民族最深层的精神追求持续焕发着璀璨的光辉。

　　所谓最深层的精神追求，说到底是价值观的追求。中华民族“成己成物”“修齐治平”的价值追求，始终饱含着何以实现自我、完成自我，何以认识世界、改造世界的深切思考，其中“人皆可以为尧舜”这一命题耐人寻味。

　　经典的文化命题：“人皆可以为尧舜”

　　众所周知，尧、舜是上古时代的圣明君主，是中华文化理想人格的象征，代表着实现自我、完成自我的最高境界。早在春秋战国之际，“人皆可以为尧舜”之说已然盛行。那时候，有个叫曹交的人遇到孟子，他特意引述这句话向孟子提问：“据说，人人都可以成为尧、舜一样的人，真是这样吗？从前的商汤、周文王就被看作尧、舜一样的人，听说商汤身高九尺，周文王身高一丈，我也不算矮，有九尺四寸多高，吃的也是米饭，究竟怎样才能成为尧、舜一样的人呢？”这番戏谑无稽的言辞背后，固然透出了曹交的自信，而这种自信纯粹是物质力量上的自信。于是，孟子给他泼了冷水：“你要追求的理想人格，跟身量高矮、饮食品种有什么关系呢。如果一个人连一只鸡都拎不起来，自然是个没力气的人；如果一个人能举起千斤重物，当然可以说他是个有力气的人；如果一个人能举起古代著名的大力士乌获所胜任的重物，便可以说他是个像乌获一样的人吧。”孟子这样说，意在提醒曹交：再有力量的人，也只是成为乌获而非尧、舜。对物质力量的自信，并不能满足深层的精神追求。

　　那么，究竟如何才能实现理想人格？为什么说“人皆可以为尧舜”呢？孟子给出了有力的回答：

　　为之而已矣……徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀而已矣。

　　孟子认为，只要坚持以孝悌为本的价值取向，并努力去践行，就能实现理想人格，这并不是件困难的事：在长者后面慢慢地走，就是孝悌的表现，慢慢走这个动作，有谁不会呢？只不过不愿去做罢了。如果你能服膺尧的礼乐衣冠，取法尧的仁言懿行，自然成为尧一样的人；如果偏好桀的谲诡衣冠，效仿桀的荒淫言行，自然堕落为桀一样的人。

　　在这段以“为之”为核心的论述中，孟子表达了两层含义。第一层强调对孝悌的认知与践行，即价值观的自觉。第二层点出服饰、语言、行为举止诸多文化符号，强调通过文化自觉来涵养价值观，实现最深层的精神追求。如果没有优秀文化的涵养与自觉，便容易坠入腐朽、落后文化的泥潭，以致价值观迷失、扭曲，就像“服桀之服、诵桀之言、行桀之行”那样，不可收拾。

　　文化自觉，不仅仅是一己修身之必需，更是治国理政之必需。根据学者考证，曹交是曹国国君的后裔，在孟子的时代，曹国覆亡已久，因此我们不能忽视曹交作为故国贵族的这个身份。由此再来看上述对话，曹交先言尧、舜，旁及商汤、周文王，非仅理想人格的自我期许，亦不乏对圣明君主的追慕，只不过他全然不得要领。孟子恐怕不会不知晓曹交的身世与来意，于是循循善诱，独标孝悌之义，与孔子所谓“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”相呼应，让他认识到儒家价值观的根本所在，从而领悟行仁道、施仁政的道理。反观曹国灭亡的一个重要原因，即由内讧所致，一时间君不君、臣不臣、父不父、子不子，伦常既废，家国遂倾。孟子喻之孝悌，暗中直指曹国覆亡的症结，更能促使曹交反思国人的价值观对于存续国家的重要性。与此同时，孟子又以“服尧之服、诵尧之言、行尧之行”来唤醒曹交的文化自觉，进一步促使他思考“以文化人”——使人人都具有尧、舜的道德境界，从而实现国家长治久安这一重大课题。

　　命题的创造性转化：“六亿神州尽舜尧”

　　纵观春秋战国之际，正处于西哲雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”，世界各大文明体并行不悖，因此“人皆可以为尧舜”这一命题，凸显的是内生性的文化自觉。随着世界大势的移易变迁，2000多年后的近代中国，欧风美雨不期而至，在文化碰撞、鼎革之际，中国人民选择了马克思主义，并在中华优秀传统文化的基础上、在党和人民伟大斗争中孕育出了革命文化和社会主义先进文化，此时“人皆可以为尧舜”这个古老的命题，被赋予了鲜活的时代色彩，焕发着文化自信的光芒。

　　正如毛泽东主席《送瘟神》云：

　　其一

　　绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

　　坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。

　　其二

　　春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。

　　天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

　　这两首诗创作于1958年。当时，江西省余江县消灭了千百年来危害一方的血吸虫，面对这个特大喜讯，毛主席自谓“浮想联翩，夜不能寐”。在第一首诗中，先用“华佗无奈小虫何”一语，反衬出消灭血吸虫的历史意义。这一成果的历史意义，不仅在于科学技术的进步，而且体现了中国人民自力更生、艰苦奋斗的爱国主义精神，这正是革命文化和社会主义先进文化的内核。于是，毛主席在第二首诗中，化用“人皆可以为尧舜”这个古老命题，热情讴歌“六亿神州尽舜尧”，这是对中国人民爱国、敬业的核心价值观的热情讴歌，这是对中国人民在帝国主义重重封锁之下，坚定社会主义文化自信的热情讴歌！诗中一个“尽”字，更是点出了文化自信的广泛性。在颔联和颈联中，又通过浪漫主义手法，先下“随心”“着意”二语，后写“银锄落”与“铁臂摇”，凸显了文化自信对于社会主义建设的重要意义。

　　从“人皆可以为尧舜”到“六亿神州尽舜尧”，折射出千百年来中华民族孜孜不懈的价值追求，折射出中华民族一以贯之的文化自觉与文化自信。我们深切感受到，作为时代命题的文化自觉与文化自信，不仅面对当下、面向未来，而且深深地植根于中华优秀传统文化这片沃土之中。（作者孙羽津为国家行政学院社会和文化教研部讲师、博士）