不竞于学问创造，不勉于独创研究

——童世骏教授在“东方讲坛·思想点亮未来”系列讲座的演讲

       

      思想者小传

      童世骏 现任华东师范大学党委书记、哲学系终身教授，上海市政协常委，兼任教育部社会科学委员会委员、上海市社联副主席，曾任上海社会科学院哲学研究所所长。

今年是改革开放40周年，也是改革开放后首批大学生进校40周年。作为77级大学生，也作为哲学工作者和大学党委书记，我想谈谈在大学学习、工作40年来，自己对大学精神的理解。

先从个人经历讲起。得知被华东师范大学录取消息的时候，我正在崇明岛的水利工地上。在农场“战天斗地”3年后，我于1978年4月踏进大学校门，走入中学春游途中站在卡车上看过的那一大片绿荫之中。

初进华东师大时，我知道它是新中国成立后建立的第一所重点师范大学。多年以后，在为一家杂志撰写讨论大学理念的文章时，我才知道华东师大的创校校长孟宪承先生曾经是民国时期首批“部聘教授”中唯一的教育学专家。在1934年由商务印书馆出版的 《大学教育》中，孟宪承就对现代大学的精神作过精辟而系统的阐述。

书的开头，作者写道：大学是最高的学府，这不仅仅因为在教育的制度上，它达到了最高的一个阶段。尤其是因为在人类运用他的智慧于真善美的探求上，在以这探求所获来谋文化和社会的向上发展，它代表了人们最高的努力。大学的理想，实在就含孕着人们关于文化和社会的最高理想。

在他看来，现代大学的理想包括三个方面：第一，智慧的创获；第二，品性的陶熔；第三，民族和社会的发展。今天，大学的任务是人才培养、科学研究和社会服务，有时候还会加上文化传承创新和国际交流合作。这五项任务，其实都已包含在孟宪承关于大学理想的阐述之中。

研究型或教学型是区分大学好不好的标准？

孟宪承讲的“智慧的创获”，很大程度上是研究型大学的理想。一般认为，研究型大学把研究作为一项根本任务。中国有2000多所高校，严格意义上的研究型大学只是少数。但可能是过分重视科研表现、科研指标，也可能是因为需要对人才培养和知识传授有专门研究，所以现在几乎所有的大学都把科研放在重要位置。

孟宪承的这一想法来自于德国教育家威廉·冯·洪堡。大学和中小学是传授知识的，而知识不仅是现实的反映，而且是问题的解答。这里的问题可以分为两类：一类是已经有答案的，一类是还没有现成答案的。洪堡从问题的两种不同类型出发，来进一步区分大学和其他学校。他提出，大学作为高等学术机构，就是要跟尚未完全解决的问题打交道，而一般学校则涉及已经解答的问题。

孟宪承认为，由于洪堡的倡导和柏林大学的引领，“到现在，没有哪一国的大学，教师不竞（不争逐）于所谓‘创造的学问’，学生不勉（不用勉强）于所谓‘独创的研究’”。

德国哲学家卡尔·雅斯贝斯也持有同样的观点，把教学和研究的统一作为大学的重要特点。雅斯贝斯说：“按照我们的大学理想，最好的研究者才是最优良的教师。只有这样的研究者才能带领人们接触真正的求知过程，乃至于科学的精神……跟他来往之后，科学的本来面目才得以呈现。”

在中国近现代大学史上，这种理念产生了非常大的影响。1917年1月9日，蔡元培就任北京大学校长时发表了演讲，对学生提出 “抱定宗旨”、“砥砺德行”和“敬爱师友”三点希望。在阐述“抱定宗旨”时，他强调：在谈论大学理念或大学精神时，人们引用得最多，那就是“大学者，研究高深学问者也”。

在讲“品性的陶熔”时，孟宪承提起另一种对大学的理解。根据这种理解，大学最重要的任务不是研究而是教学，不是创造智慧而是获得智慧、传播智慧。

陶熔品性的传统，主要来自于英国。英国大学者约翰·亨利·纽曼认为，大学教授和科学院研究员的才能和职责是很不一样的。研究员的重要才能是去发现，而教授的重要才能是去讲授。在纽曼看来，发现和讲授是截然不同的职能；它们也是不同的天赋，很少能在同一个人身上同时找到。如果整天从事将现有知识传播给前来求教的人，一个人是不可能有闲暇或精力去获取新的知识的。

孟宪承未必同意纽曼对大学教授和科学院研究员的这种区分，但他非常赞同纽曼所说的教授要承担起教书育人的职能，非常赞同教授与学生的面对面交流。事实上，纽曼曾用诗一般的语言来强调师生之间、同学之间互动的重要性：

那种特殊的精神和微妙的细节，要迅速地、确定地传达，只有靠心灵与心灵的沟通，只有靠目光、表情、音调和姿态，靠即兴而发的随意表达，靠熟人谈话的意外转折……任何学问的普遍原则，都可以在家里从书本中学到；但那细节，那色彩，那语调，那气韵，那使之活在我们身上的生命，只能从它已经生活于其身上的那些人那里捕捉到。你必须模仿那法语学生或德语学生，他不满足于其语法，而到巴黎或德累斯顿去；你必须以那年轻艺术家为榜样，他渴望到佛罗伦萨和罗马去拜访艺术大师。

纽曼在论述大学理念时，心里想到的可能是今天所说的教学型大学。它完全也应该成为所有大学的追求目标。甚至可以说，如果没有这样的师生交往，如果不通过这种交往而追求“品性的陶熔”，一所大学哪怕科研再强，也不是完整意义上的大学，甚至不是一所名副其实的大学。

坦率地讲，经常有人把研究型和教学型的区别，看作好大学和不那么好的大学之间的区别。但如果我们真正重视“品性的陶熔”、重视“教书育人”或“立德树人”，那教学型大学也可以是很优秀的。

“成事”虽多“成人”已败，对社会是一种伤害

对大学来说，不仅要创获智慧、陶熔品性，而且要服务社会、贡献人类。

关于这一点，孟宪承提到了欧洲诸国创建现代大学时民族和社会需要的背景，尤其是提到德国哲学家费希特，提到他在柏林大学初创时的名言“恢复民族的光荣，先从教育上奋斗”。

今天理解“民族和社会的发展”这个大学理想，有必要关注我们自己的高等教育传统。在近代中国，强调大学教育对民族和社会的贡献，通常有两种方式：一个是鼓励师生在校园里专心研究和学习，把所得知识、所学本领报效祖国；一个是在形势紧迫、无处放得下一张“平静书桌”的情况下，走出校门捍卫民族尊严和人民利益。在“建教育强国”和“以教育强国”的新时代，主要的实现方式应当是“抓住培养社会主义建设者和接班人这个根本”。

进一步来看，“智慧的创获”、“品性的陶熔”和“民族和社会的发展”这个“大学三理想”，还包含了一些具体的价值要求。

与“智慧的创获”有关的价值要求，可概括为“规范、创新、交流”。

一是规范。要创获智慧，先要学会方法、学会标准、学会程序。这就是所谓的规范。在大学学习和工作，重要的不是记住一大堆事实、数据和结论，而是学习和运用做学问的方法，学习和运用判断学问真假的标准，学习和运用提出问题、思考问题和解决问题的程序。

二是创新。创获的意思既是“获”又是“创”，且“创”是放在“获”之前的。这是大学和其他教育机构不一样的地方。大学教师要能够解决别人还没有解决的问题，大学生要学会靠自己去找出问题的解答。这里面，最好的办法是借助已有的知识去探寻对自己尚属未知的答案。

三是交流。在知识领域，有一个现象非常重要，但也有点奇怪。那就是，我们作为研究者提出的观点，既是其他研究者没有提出过的，又必须是其他研究者最后能够同意的。也就是说，既要有独创性，又要有共识性。这样一种知识，怎么产生出来呢？非常重要的就是依靠交流。这个交流既包括面对面的交流、参加学术会议的交流，也包括通过发表论文进行的讨论。

与“品性的陶熔”有关的价值要求，可归纳为“正直、向上和健全”。

首先是正直。一个人知识再多、财富再多，但“成事”虽多、“成人”已败，那对大学、社会是一种伤害，对家庭是一种损失，对个人更是一种遗憾。

其次是向上。毛泽东同志的题词“好好学习，天天向上”，不仅适用于小学生，也适用于大学生。大学的最重要价值就是让人有可能天天向上、不断成长。

在讨论什么是“人民满意的教育”时，我们发现一个值得重视的现象：不少人习惯于用“隔壁家孩子”的标准来衡量自己的孩子，而没有看到人生的重要目标是自己的向上成长，重要的是反省自己的今天是否比昨天更好，并不断追求明天比今天更好。

最后是健全。“大学”之所以称之为“大”，不在于物理空间大，而在于文化空间大、社会空间大、心理空间大。“大学”在英文中叫“university”，与“universal”属于同根单词，内在地包含“普遍”、“广博”和“全面”的意思。就此而言，大学理所当然地要培养正直人格、向上人格和健全人格。

既要有优秀品质胜出，也要人与人之间友爱

上面分别讲了“智慧的创获”和“品性的陶熔”，现在讲“民族和社会的发展”。与其相关的价值要求，可概括为三点：卓越、公平和优雅。

第一点是卓越。说“大学是最高的学府”，并不是基于一种静态的层次比较，而是基于一种动态的目标追求。无论是对个体还是对群体而言，具有这种“止于至善”的追求状态，就可以说是卓越的。

第二点是公平。如果追求卓越付出的代价是人与人之间的钩心斗角甚至你死我活，是等级森严甚至彼此隔绝，那这样的卓越就不是真正的卓越，这样的校园生活就不是我们想要的校园生活。

我们要建设的校园生活和我们准备去建设的国家、社会一样，既要有优秀的品质胜出，也要有人与人之间的友爱。哪怕有竞争，其规则也要是公平合理的；哪怕成为弱者，也能得到关心和尊重。仿照康德的一句名言，我们可以这么说：公平而不卓越是平庸的，卓越而不公平是野蛮的。大学的理想，既不是野蛮的也不是平庸的，而必须是卓越和公平的有机结合。

第三点是优雅。既不野蛮也不平庸的结果就是优雅，就是斯蒂芬·乔布斯回顾自己一生时达到的那种状态：我的动力是什么？我觉得，大多数创造者都想为我们能够得益于前人取得的成就而表达感激。我并没有发明我用的语言或数学。我的食物基本都不是我自己做的，衣服更是一件都没做过。我所做的每一件事都有赖于我们人类的其他成员，以及他们的贡献和成就。我们很多人都想回馈社会，在历史的长河中再添上一笔。

这种既追求卓越又力求公平的优雅人生，就是习近平总书记几次说的“精彩人生”。在一次学校党代会上，我们提出要使每一位华东师大人，都能因为融入这个集体、书写奋进之笔而成就健康智慧优雅的精彩人生，就是基于这样的认识。

总结一下：“大学三理想”可以简练地表达为“创智”、“修德”和“爱群”。加上这三组价值，就一共有了四组12个价值：创智、修德、爱群；规范、创新、交流；正直、向上、健全；卓越、公平、优雅。这四组价值可以说是大学的核心价值，它与社会主义核心价值观是高度吻合的。

有人可能会说，12个价值怎么可能记住呢？以下两个办法或许有点帮助：

第一个办法，找出每一组价值的内在逻辑关系。事实上，每一组价值的概念中，前面两个是有点矛盾或张力的，第三个则是要解决前面两个之间的矛盾或张力。比如，“规范”和“创新”，看上去是矛盾的：规范通常基于共识，因此常常是一规范就缺少创新、一创新就往往会突破规范。但是，科学研究中的“交流”环节，恰恰是要在分享创新成果的基础上更新共同体成员之间的共识：既不是只顾共识（规范），也不是不顾共识（创新），而是在分享创新的基础上寻求新的共识（交流）。

第二个办法，就是把它们用英文来表示：Creativity，Character，Community（创智、修德、爱群）；Normative，Novelty，Networking（规范、创新、交流）；Upright，Upward，Universal（正直、向上、健全）；Excellence，Equity，Elegance（卓越、公平、优雅）。

变成英文，不是更难记吗？不要急，把它们的顺序稍微调一下：Excellence，Equity，Elegance（卓越、公平、优雅）；Creativity，Character，Community（创智、修德、爱群）；Normative，Novelty，Networking（规范、创新、交流）；Upright，Upward，Universal（正直、向上、健全）。

大家发现了什么奥秘么？每一组的首字母分别是 E、C、N、U。把这四个字母连起来，ECNU就出来了。ECNU是华东师范大学的英文缩写。这就是我对现代大学理想的理解。

（整理人：王珍。刊发前作者在原讲稿基础上作了补充修改）