天时人事相生，天道人情并行

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

2016年11月30日，中国“二十四节气”正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。“二十四节气”是中国人对四季变化转换规律的总结，是关于时间的文化。在今天的生活中，“二十四节气”仍起作用。因此，“二十四节气”不只是农耕时代的文化遗产，也是“旧邦新命”的生活方式。

恰逢二十四节气申“非遗”成功之时，让我们一起来阅读几本关于“二十四节气”的书。

《时间之书：余世存说二十四节气》是文化学者余世存从大文化角度撰写的关于节气时间的书。“如果借用海德格尔的话来说，我的这本书就是讲节气与我们个人和社会关系的书，节气就是我们中国人的《存在与时间》；如果借用霍金的话来说，我的这本书是讲中国文化里的《时间简史》。”

余世存在回复记者集体采访的时候，多次谈到自己如何看待“节气时间”：

“人不分古典现代，都跟时间有深刻的联系。就像我们经常说，时间是最好的朋友，我们却总是忘了了解这个朋友、珍惜这个朋友。生物学有几个关于时间的概念：调时、定时。定时是生物调节自身生命活动，使之按照一定的时序起动、进行和终止的过程。植物的开花与蜜蜂的采蜜同步；而某些小型无脊椎动物的交配时间异常短暂，交配双方必须准时到达同一地点。科学研究的结论是，准确的定时能力是生物世界得以进化到目前规模的一个必要条件。”

“但很遗憾，我们现代人在调时、定时方面不如古人，不如大自然的动物、植物。我们把时间紊乱当作一种进步，把超越时间当作文明的飞跃，这是片面的。任何生命，乃至非生命存在，都有时间的烙印，比如钢铁也有记忆。任何生命都在演进中把握自己的时间，如果我们不把握到自己的时间，我们就会被圈子的时间、网络时间、微信时间、社会时间裹挟走了。”

“我们现代人超越了时间，我们失去了时间感。古典时间有一日之计，一日之计在于晨；有一年之计，一年之计在于春；有百年大计，有千年忧患，但现代人没有这种感觉。时间对我们来说只具有背景符号的意义。”

余世存将“节气”前后字调换，玩了一个文字游戏：“如果不注意节气时间，层层相因，冬天节操碎了，春天无精打采，那么节节败退，我们个人就在一年两年里白白度过，既没有节气，也没有气节。”所以《时间之书：余世存说二十四节气》希望能够让每个人调整、确定好自己的时间，真正让自己的“时间开始了”。

另一位文化学者沈胜衣在《二十四：节气书画》简明地点出：“节气是时序的刻度，正隐含了历史的凝结和生命的变化。”书中，画家冷冰川以画，作家沈胜衣以文，循着二十四个时间节点，各自探求历史与生命深处的精神面目，分头刻写似水年华消逝时光，联结成为一本小书《二十四：节气书画》。

节气不仅是天时，也是人时。

余世存写节气这本书，一开始并没有意识到天文时间跟人文世界的关系，但越写越生敬畏心，他认识到天文时间跟人文时间是相一致的，天文时间是对人文世界的提醒、暗示或示范。比如，清明节气“君子以议德行”，他在结尾写道：“人生或日常生活能否清明，一个人是否是一个干净的人？就像清明节名称本身提示的境界，在清明节期间，值得我们扪心自问。”

沈胜衣谦逊地说“这本微薄的小书，是我们怀着敬意呈付给人时的。”《二十四：节气书画》中谈到一句古语“敬授人时”：“《尚书》记尧帝时将历法付与百姓，使知时令变化、便于农耕，称为‘敬授人时’。我觉得只取这四字的字面意思，也很可回味。《中国国家地理》曾做过一个二十四节气专题，其中魏毅的文章指出，节气本来就并非单纯为农业服务，而是反映了古代‘文与人事的纠缠’。就是说，节气中是有‘人’的。”

“节气之人文意义，就在于体现了形而上的时光、广义的生命。天时人事相生，天道人情并行，乃宇宙之大美。”