作者：中国文艺理论学会副会长、黄河科技学院生态文化研究中心主任 鲁枢元

　　“重于外者而内拙”，对于外物的过度依赖，必然会淤塞心灵内在的悟性与灵性。如今不少人选择的仍是这种外在的、物化的生存观念与生活模式。这对于人类的福祉、对于地球生物圈的生态平衡，是不明智的

　　在中国许多经济发达地区，产值、产品已积压过剩，冗余消费、奢侈消费蔓延。同时并行的是，环境压力日趋严峻，民众心态变得浮躁。人们的幸福感究竟是随着物质的发展提升了还是下降了，确实是个值得回味的问题。

　　一个显而易见的道理是：内心的欢乐与幸福并不决定于大量物质财富的拥有，真正有品位的生活也并不决定于大量物质财富的消费。附带出的“定律”还有：一、对于一般人来说，要想拥有大量物质财富，首先要将有限的生命付诸艰苦、繁重的工作与劳动，而且并不会都是自己喜爱的工作与劳动；二、“重于外者而内拙”，对于外物的过度依赖，又必然会淤塞自己心灵内在的悟性与灵性。

　　常识归常识，如今世界上不少人选择的仍然是这种外在的、物化的生存观念与生活模式。这对于人类的福祉、对于地球生物圈的生态平衡，是不明智的。许多年前，在我刚刚开始关注生态问题时，就曾经提出这样一条建议：能否营造一种“低物质损耗的高品位生活方式”？

　　后来，我找到一个楷模，那就是陶渊明。在中国文学史、思想史上，陶渊明作为一个杰出的个体，在消耗很少物质财富的同时，却使自己的生存境界达到难以企及的高度——诗意地栖居在大地上。

　　在这位田园诗人的生活中，固然不乏劳苦与艰辛，但更多地是洋溢着诗意与欢乐。它远非万丈红尘中的肌肤之欢、口腹之乐。而是，“今日天气佳，清吹与鸣弹”“清歌散新声，绿酒开芳颜”“佳人美清夜，达曙酣且歌”“原生纳决履，清歌畅商音”。

　　频频出现的“清”字，寓意着洁净、清澈、明晰、宁静。陶渊明的超级粉丝、自命陶渊明“转世灵童”的苏东坡，则把这种以“清”为格调的生活品位概括为“清欢”。人间真味是渗透了自然精神的清新、清醇世界，而不是浓妆艳抹、披金挂银、灯红酒绿、满汉全席。

　　按照以往的成见，这“清欢”或被认为只是文人高士的雅兴。我倒认为，从生态批评的意义上说，这显然是一种既能够满足基本物质生活需求，又获得超越物质享受之上的精神愉悦，是一种高品位的生活情调。

　　清欢，作为一种生活的品位，实际上是由另一种生存境界所支撑的，那就是“素心”。陶诗有言：昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。陶渊明是素心人，他引为同道、视为知己的也是素心人。素者，原意为未曾染色的白色生绢，引申为天然、纯朴、率真、简约、节俭、清廉；素心人即具备上述品格的人。

　　对于此类素心人来说，住房不须太宽大，能够遮风避雨就行；耕田织布、衣食无忧，就心满意足了；高官厚禄不足引以为荣，清贫自守也非什么丢人的事；一生怀抱着自己的清白，绝不会拿品德做交易，到官场商场换个好价钱。

　　在生活物质极端匮乏的时代，这种素心人的清欢也许只是少数“真人”“高士”罕见的操行与举止，一般民众难以仿效，也不必仿效。但在新的历史时期，健康的、淳朴的生活方式正受到消费主义文化的冲击，难道还不该吹进陶渊明的这缕清风，给那些发烧、发昏的人降降温吗？

　　什么是真正的欢乐与幸福？美国当代生态批评家艾伦·杜宁得出如下结论：“消费与个人幸福之间的关系是微乎其微的。”幸福生活的三个源泉是“适当的劳作”“融洽的人际关系”“属于自己的闲暇”，而这些条件的满足并不绝对地依赖大量金钱。

　　政治与经济或许仍然是一个社会的大舞台，但做一个“素心人”，也是每个人要紧的底色。法国学者波德里亚曾在《消费社会》中发出强烈呼吁：“重要的是要给消费社会额外附加一个灵魂以把握它。”那么，这里我们就推荐一个东方的、古老的、诗界的灵魂——陶渊明，他曾经以他的“素心”，在清贫生活中获取精神上最高品位的欢愉，在最低消费的前提下为人类的生态文化作出大贡献。